190 Pero en Argentina, este proceso se recrea en un contexto en el que más que rebelión contra una pedagógica feudal, se apoya en la destrucción, colonización y abjuración de culturas ancestrales, para constituir un Estado moderno unificado con la mira puesta en los modelos europeos y norteamericano. Ganadorí nace la escuela del Estado burgués neocolonial, negadora y opresora de la Civilización popular. Sarmiento tenía una profunda visión racista. A pesar de eso plasmó una escuela en la que se juntasen los niños de diferente origen, a partir, precisamente de la preocupación por la consolidación de ese Estado con escasa población. De algún modo, esto origina algunas de las características y contradicciones del doctrina educativo argentino. A pesar de la pretensión universal, la población indígena no formó parte de esta construcción. Construir burguesíVencedor nacionales implicaba importar hombres con culturas vinculadas al trabajo en sitio de formar a los sujetos oriundos de estas tierras para que trabajen. La derrota y aniquilamiento de las culturas indígenas eran vistas por el poder postindependentista como un triunfo sobre la barbarie. (Puiggros, 2010). Puiggros sostiene la juicio sobre la educación pública y el Homicidio de los sujetos sociales en la utopía de Sarmiento: argumenta que la expansión de la educación pública buscó construir los sujetos económicos no existentes, y que esa construcción se produjo sobre la colchoneta de una negación/Crimen de los sujetos existentes (Carli, 2010).
En BF hemos crecido en estas dos décadas y pero no somos ese pequeño taller que empezó en 1994, pero la ilusión y las ganas de trabajar de aquellos chavales que fundamos la empresa sigue estando intacta.
50 que forman parte, se sitúan, se vinculan y se articulan en y con organizaciones de la estructura económica hegemónica vigente. La robusto hegemonía del mercado convive permanentemente con la lucha contra el mismo (De Souza Santos, 2001). Los autores que trabajan sobre la problemática de los Movimientos sociales, sostienen respecto de ellos diversas posiciones pero coinciden en algunas características generales de los mismos que se vinculan con lo que tienen de novedoso (Zibechi, 2003, 2005; Seone, Taddei y Algranati, 2010; de Souza Santos, 2001; Svampa,2008): Se caracterizan por la territorialidad. Es el comarca, entendido en términos no sólo geográficos, sino todavía cultural y social, el ámbito en el que se crean nuevas relaciones sociales. pero no es la manufactura o el ámbito de trabajo o sindical o partidario el espacio que aglutina, sino aquel en el que se dan vínculos cara a cara, el que se toma u ocupa para vivir, en el que se disputan y controlan beneficios de políticas focalizadas o políticas sociales, en el que se comparten las condiciones de vida concretas y cotidianas, en el que se generan formas de estructura colectivas y comunitarias. El territorio se constituye en espacio de ardid, convivencia, ordenamiento, resistor y disputa. Esta característica aglutina espacios característicos de Movimientos indígenas, campesinos, con prácticas de reapropiación comunitaria de tierras, pero asimismo de espacios urbanos dados por ocupación y tomas de tierras para constituir asentamientos, viviendas, etc.
Hay mucha belleza como inspiración a la Revés de la esquina. Dueño delirar por Ají y conocer rincones campesinos. Todo eso me inspira. Poner de moda un prendedor o colgante del Chucao del Villarrica o el Calbuco en erupción, recordar que existen a través de un objeto de diseño".
13 Los procesos de trabajo y producción y la preocupación y responsabilidad por la formación, son los aspectos que convocaron e interpelaron este proyecto: individuo de los supuestos fuertes fue que las relaciones de trabajo, -en el caso de estos movimientosasumían características diferentes como relaciones de clase: se trataba de unas relaciones sin negocio liquidación de fuerza de trabajo, con reparto diferente del excedente, con pautas disciplinarias y de responsabilidad asimismo distintas, con propiedad compartida sobre los medios de producción, con decisiones compartidas y colectivas, etc. Nos preguntamos si se podría estar dando una producción material, cultural y de poder diferente. Frente al supuesto casi mistificado respecto de la relación entre estas lógicas de producción y la formación de sujetos democráticos en las mismas, nos preguntamos: Qué es lo que cambia en la formación de trabajadores cuando cambia la método del trabajo y de la relación productiva? Qué traen de independiente las experiencias de los movimientos sociales en relación a lo pedagógico? La preocupación de este tesina de investigación, se centró entonces, no tanto en las formas de trabajar como en la formación para las mismas.. Nos ocupamos de las características que asume la formación para el trabajo en las organizaciones y movimientos, su orientación y la vinculación con la transformación de las relaciones de trabajo.
78 variable en la conformación de identidades y acciones colectivas, porque un trabajador no sólo comparte con otros el espacio sindical sino que tiene interacciones y experiencias en otros mundos, articulados de manera inmediata o no con el del trabajo. La identidad no se da en abstracto sino con respecto a determinado problema, espacio de relaciones sociales o enemigo. Además, los mundos del consumo, del esparcimiento, de la familia, pueden inspeccionar superposiciones con las actividades productivas. Para De la Zancuda, el trabajo en sentido amplio significa que existen múltiples formas de producir por fuera de la relación salarial típica. Decíamos que el trabajo campesino es una de ellas, Vencedorí como el trabajo en el sector de los servicios, el del artesano, el de los trabajadores a domicilio, etc. A un concepto de trabajo ampliado debe seguir otro de sujetos laborales ampliados. Los sujetos laborales ampliados no son aquellos cuya batalla colectiva depende fundamentalmente de la experiencia, estructura, demandas laborales, específicamente en torno de la relación capital-trabajo: esta es la concepción estrecha de trabajo y de sujeto profesional. La concepción ampliada implica que puede acaecer eficiencia identitaria asimismo en los trabajos no capitalistas, con sus demandas y formas de lucha y organización, pero todavía que los sujetos se pueden constituir en territorios y tiempos no laborales, aunque tengan vínculo con lo laboral ampliado.
luego sea un logotipo retumbante, un diseño intrincado o una impresión de alta calidad, lo hacemos posible. Somos su ventanilla única para prendas únicas. ¡Descubran la magia de la personalización con nosotros! Explore nuestros servicios ahora y déjenos convertir sus ideas en existencia.
46 Francia de A fines del S. XIX y hasta mediados del XX se lo utiliza para referirse al Movimiento Trabajador. Durante los sesenta y setenta en América latina se revitalizan los estudios de las ciencias sociales, cerca de de estas corrientes de acto colectiva desde diversas perspectivas mientras se despliegan espacios que albergan a los Movimientos revolucionarios y de emancipación nacional., bajo la égida de la revolución cubana y los procesos de radicalización política, social e ideológica. En América latina estas corrientes de pensamiento se debilitan cómo es deductivo a partir de mediados de los setenta a la vela de dictaduras y luego de la profundización del maniquí neoliberal. En términos de experiencia histórica, en los ochenta se generan en Latinoamérica y en Argentina en particular movilizaciones y nuevas lógicas de ordenamiento, como los Movimientos Sociales urbanos, los Movimientos por los derechos humanos y Movimientos territoriales. Se desarrolla mientras tanto el proceso de reconfiguración de la acumulación capitalista, se internacionaliza la Bienes y a través de la imposición de gobiernos dictatoriales comienza el corrimiento del Estado de sus funciones históricas, en tanto la sociedad civil intenta suturar los huecos que este va dejando.
249 sujeto sin enunciación dirigida, sin palabra, sin idioma y por lo tanto sin lazo social. Vencedorí entendidos, no como depositación sino más aceptablemente como ardid, los procesos de transmisión revisten una gran importancia cultural, pedagógica y política porque implican procesos de conservación, aprovechamiento e incorporación del medio, como Campeóní asimismo dinámicas de transformación o cambio. Implican un traspaso cultural, un cuidado y finalmente una resignificación de aquello que fue transmitido. En este sentido Diker asegura que la naturaleza política de la transmisión radica en la responsabilidad política que nos cabe a la sociedad adulta de apuntalar el traspaso y de habilitar al mismo tiempo que se haga con lo traspasado otra cosa (Diker 2004). La transmisión Campeóní entendida es vínculo, armonía, construcción del sujeto, es sostener, de proceso de la formación humana. A partir de este concepto de transmisión es posible sostener una memoria de saberes, una memoria de militancias e historia de luchas, una memoria de lo colectivo. Dialogicidad y transmisión en el sentido que aquí se trabaja son complementarias. Por un lado porque la problematización requiere ser trabajada con transmisión de saberes. Por otro ala, porque los propios jóvenes son portadores de saberes legítimos y legitimados por la escuela, que aún transmiten.
88 desarrollo de sujetos que privilegian sus proyectos personales en detrimento de perspectivas, construcciones y compromisos colectivos. En la deducción de la formación basada en competencias lo educativo es absorbido y adaptado por los requerimientos del mundo del trabajo. Los perfiles profesionales son construidos desde la Investigación de las funciones de los puestos de trabajo (análisis cómodo) y es desde allí que se configuran las competencias a enseñar. Las competencias subestiman la dimensión social de las relaciones de trabajo, desconocen que estas no se limitan a los aspectos técnicos del trabajo, o al sujeto portador de las competencias. El trabajo implica un Movimiento contradictorio de producción y reproducción de la existencia humana, en el que el hombre construye conocimiento y aprendizajes subjetivos y sociales al producir. La competencia, al abstraer las condiciones, las determinaciones y mediaciones, pone el centro en una concepción esencialista del trabajo y en un sujeto abstracto que no parece participar de relaciones sociales. Precisamente en relación con la complejidad de las relaciones y condiciones sociales, es preciso considerar a la competencia como noción que emerge en el contexto posfordista de producción flexible, en el que la flexibilidad puede ser entendida, entre otros aspectos que hacen al proceso de producción, como polivalencia, como diferencial de responsabilidades, de carreras, y de salarios, de compromiso y participación de los trabajadores en la producción.
75 revaloración positiva del trabajo: si bien no se produce una eliminación de las formas de afiliación en el trabajo, el hecho de que sean los mismos trabajadores quienes definen qué, cómo, cuánto y para quién se produce, permite que el trabajo deje de ser poco totalmente ajeno a la persona del trabajador y pueda ser comprendido como una totalidad significativa. Los trabajadores comienzan a asumir diversos roles y un perfil más flexible para sacar el trabajo adelante. Si bien continúan con sus antiguas labores, asimismo desempeñan otras actividades que no realizaban anteriormente, ayudándose mutuamente en sus respectivas tareas. Simultáneamente asumen una longevo responsabilidad por el proceso de producción y tienen un viejo nivel de involucramiento y compromiso con la tarea a realizar, aunque todavía tienen mayores limitaciones en la producción. Al ocurrir cambios en las modalidades de producir y consecuentemente en el trabajo, las relaciones sociales emergentes son de tipo nuevo, implican nuevas formas de convivencia, nuevas modalidades de control del poder y nuevos contextos para la constitución de modos de vida. En este punto parece relevante mencionar, como sostienen Lazzarato y Negri (2001) que las transformaciones del trabajo descriptas son constitutivas de sujetos independientes y autónomos, pueden resistir a ser alternativas a la dominación y explotación empresarial y constitutivas de una ingenuidad social diferente, al prescindir de patrones y jefes, rompen con la organización laboral donde subyace una método dominador / dominado entre el obrero y el empleador 31.
234 transformadora es acto de conocimiento. El diálogo de saberes que se produce en las clases de la Escuela de Agroecología no implica solamente una articulación, una complejización de saberes, ni un proceso puramente individual. Se convierte Adicionalmente y por ello mismo, en praxis política, porque no solo se preocupa por los procesos de subjetivación, sino que se pregunta por la estructura, por el tipo de comunidad que se desea, por la forma material de las teorizaciones, y por obtener que la teoría transforme la realidad de guisa efectiva. Por otra parte, cuando la experiencia, los saberes y supuestos son considerados, valorados, aún para problematizarlos, pero a partir de esa misma problematización para validarlos, no sólo son valorados los sujetos como tales y su historia, sino que se lleva Delante una deconstrucción de las relaciones de poder colonial, a partir de las relaciones coloniales del memorizar y de la puesta en sospecha de las verdades ilustradas, positivistas, académicas y escolarizadas. Son modos de recorrer, según Fernández Moujan (2012) toma de Freire, las tramas de lo colonial, de la violencia, de la opresión, para desandarlas, de aceptar el conflicto y la confrontación, de desmitificar en el plano simbólico del entender y en el plano material de la relación pedagógica las formas de reproducción alienantes y en su lugar encargarse la contingencia y la indeterminación Estos diálogos de saberes nos traen todavía a Quintar, para quien no baste con enseñar conocimiento acerca del mundo, el desafío es desnaturalizar lo que se es y lo que se vive para ocasionar actos de conciencia fundados.
270 En los espacios-momentos cotidianos, por fuera de las materias los jóvenes tienen actividades planificadas y tiempos para el descanso y el intercambio entre ellos. Muchos de los espacios-momentos a los que nos referimos tienen por objeto proponer y/organizar actividades para la propia escuela, tales como las actividades recreativas y simbólicas de la Incertidumbre, el análisis, evaluación y elaboración de aportes respecto de la propuesta de construcción de instalaciones para la escuela (aulas, dormitorios), Microbordados en Paraguay o buscan que los jóvenes propongan y organicen instancias de las propuestas educativas del Movimiento Nacional, como el Campamento de Jóvenes, para el que proponen talleres que van a coordinar, entre otras tareas. Todos estos espacios-momentos que promueven la posibilidad de opinar, de ser escuchado, de ser parte de la iniciativa y la ordenamiento, van mostrando que están acullá de ser procesos disciplinadores. Más perfectamente se relacionan con la posibilidad de ejercitar la autonomía y la co-laboración, de formarse en la posibilidad de pensar, imaginar, proponer, comprometerse. La Billete y la posibilidad de opinar, trocar, ser escuchado, es parte incluso de los procesos de socialización porque implica tener injerencia en las decisiones sobre cosas que los involucran (Kantor, 2008).
62 desarrollan se relaciona con la dimensión del espacio vacío que dejó el Estado en este dominio en la década del noventa especialmente El problema del trabajo El concepto de trabajo El trabajo es una categoría central para nosotros porque en primer lado caracteriza al hombre y su naturaleza social, en segundo emplazamiento, nos ubica en las características que asume el sistema mundo capitalista hogaño. En tercer emplazamiento, nos permite particularizar las características del trabajo y la vida campesinos y en cuarto lado, nos introduce a una articulación entre lo educativo y lo político, entre lo social y lo subjetivo. Por ello, a partir del avenencia con el Movimiento particular con el que trabajamos y sus prácticas productivas y educativas fue necesario ir a algunos autores claves para elaborar el ulterior crecimiento: El trabajo es, en primer zona, un proceso entre el hombre y la naturaleza, un proceso en que el hombre media, regula y controla su asimilación con la naturaleza. El hombre se enfrenta a la materia natural misma como un poder natural.